terça-feira, 23 de abril de 2013

Ainda acerca do Estado...

Dizia assim o filósofo Anselm Jappe (ainda do meu "post" anterior): "O Estado social ainda é muito jovem e começa já a ser desmantelado um pouco por todo o lado."

Eis um excelente exemplo de uma visão parcial e coartada sobre um assunto que tem vários aspectos a montante, comportando uma teoria geral e uma visão humanitária das funções do Estado que nao deve ser menosprezada, mesmo perante casos flagrantes de abuso. http://www.nytimes.com/2013/04/21/world/europe/danes-rethink-a-welfare-state-ample-to-a-fault.html?pagewanted=all&_r=1&


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COPENHAGEN — It began as a stunt intended to prove that hardship and poverty still existed in this small, wealthy country, but it backfired badly. Visit a single mother of two on welfare, a liberal member of Parliament goaded a skeptical political opponent, see for yourself how hard it is.
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It turned out, however, that life on welfare was not so hard. The 36-year-old single mother, given the pseudonym “Carina” in the news media, had more money to spend than many of the country’s full-time workers. All told, she was getting about $2,700 a month, and she had been on welfare since she was 16.
In past years, Danes might have shrugged off the case, finding Carina more pitiable than anything else. But even before her story was in the headlines 16 months ago, they were deeply engaged in a debate about whether their beloved welfare state, perhaps Europe’s most generous, had become too rich, undermining the country’s work ethic. Carina helped tip the scales.
With little fuss or political protest — or notice abroad — Denmark has been at work overhauling entitlements, trying to prod Danes into working more or longer or both. While much of southern Europe has been racked by strikes and protests as its creditors force austerity measures, Denmark still has a coveted AAA bond rating.
But Denmark’s long-term outlook is troubling. The population is aging, and in many regions of the country people without jobs now outnumber those with them.
Some of that is a result of a depressed economy. But many experts say a more basic problem is the proportion of Danes who are not participating in the work force at all — be they dawdling university students, young pensioners or welfare recipients like Carina who lean on hefty government support.
“Before the crisis there was a sense that there was always going to be more and more,” Bjarke Moller, the editor in chief of publications for Mandag Morgen, a research group in Copenhagen. “But that is not true anymore. There are a lot of pressures on us right now. We need to be an agile society to survive.”
The Danish model of government is close to a religion here, and it has produced a population that regularly claims to be among the happiest in the world. Even the country’s conservative politicians are not suggesting getting rid of it.
Denmark has among the highest marginal income-tax rates in the world, with the top bracket of 56.5 percent kicking in on incomes of more than about $80,000. But in exchange, the Danes get a cradle-to-grave safety net that includes free health care, a free university education and hefty payouts to even the richest citizens.
Parents in all income brackets, for instance, get quarterly checks from the government to help defray child-care costs. The elderly get free maid service if they need it, even if they are wealthy.
But few experts here believe that Denmark can long afford the current perks. So Denmark is retooling itself, tinkering with corporate tax rates, considering new public sector investments and, for the long term, trying to wean more people — the young and the old — off government benefits.
“In the past, people never asked for help unless they needed it,” said Karen Haekkerup, the minister of social affairs and integration, who has been outspoken on the subject. “My grandmother was offered a pension and she was offended. She did not need it.
“But now people do not have that mentality. They think of these benefits as their rights. The rights have just expanded and expanded. And it has brought us a good quality of life. But now we need to go back to the rights and the duties. We all have to contribute.”
In 2012, a little over 2.6 million people between the ages of 15 and 64 were working in Denmark, 47 percent of the total population and 73 percent of the 15- to 64-year-olds.
While only about 65 percent of working age adults are employed in the United States, comparisons are misleading, since many Danes work short hours and all enjoy perks like long vacations and lengthy paid maternity leaves, not to speak of a de facto minimum wage approaching $20 an hour. Danes would rank much lower in terms of hours worked per year.
In addition, the work force has far more older people to support. About 18 percent of Denmark’s population is over 65, compared with 13 percent in the United States.
One study, by the municipal policy research group Kora, recently found that only 3 of Denmark’s 98 municipalities will have a majority of residents working in 2013. This is a significant reduction from 2009, when 59 municipalities could boast that a majority of residents had jobs. (Everyone, including children, was counted in the comparison.)
Joachim B. Olsen, the skeptical politician from the Liberal Alliance party who visited Carina 16 months ago in her pleasant Copenhagen apartment, is particularly alarmed. He says Sweden, which is already considered generous, has far fewer citizens living on government benefits. If Denmark followed Sweden’s example, it would have about 250,000 fewer people living on benefits of various sorts.
“The welfare state here has spiraled out of control,” Mr. Olsen said. “It has done a lot of good, but we have been unwilling to talk about the negative side. For a very long time it has been taboo to talk about the Carinas.”
Already the government has reduced various early-retirement plans. The unemployed used to be able to collect benefits for up to four years. Now it is two.
Students are next up for cutbacks, most intended to get them in the work force faster. Currently, students are entitled to six years of stipends, about $990 a month, to complete a five-year degree which, of course, is free. Many of them take even longer to finish, taking breaks to travel and for internships before and during their studies.
In trying to reduce the welfare rolls, the government is concentrating on making sure that people like Carina do not exist in the future. It is proposing cuts to welfare grants for those under 30 and stricter reviews to make sure that such recipients are steered into jobs or educational programs before they get comfortable on government benefits.
Officials have also begun to question the large number of people who are receiving lifetime disability checks. About 240,000 people — roughly 9 percent of the potential work force — have lifetime disability status; about 33,500 of them are under 40. The government has proposed ending that status for those under 40, unless they have a mental or physical condition that is so severe that it keeps them from working.
Instead of offering disability, the government intends to assign individuals to “rehabilitation teams” to come up with one- to five-year plans that could include counseling, social-skills training and education as well as a state-subsidized job, at least in the beginning. The idea is to have them working at least part time, or studying.
It remains possible that the cost-cutting push will hurt the left-wing coalition that leads the government. By and large, though, the changes have passed easily in Parliament and been happily endorsed by conservatives like Mr. Olsen, who does his best to keep his meeting with Carina in the headlines.
Carina was not the only welfare recipient to fuel the sense that Denmark’s system has somehow gotten out of kilter. Robert Nielsen, 45, made headlines last September when he was interviewed on television, admitting that he had basically been on welfare since 2001.
Mr. Nielsen said he was able-bodied but had no intention of taking a demeaning job, like working at a fast-food restaurant. He made do quite well on welfare, he said. He even owns his own co-op apartment.
Unlike Carina, who will no longer give interviews, Mr. Nielsen, called “Lazy Robert” by the news media, seems to be enjoying the attention. He says that he is greeted warmly on the street all the time. “Luckily, I am born and live in Denmark, where the government is willing to support my life,” he said.
Some Danes say the existence of people like Carina and Mr. Nielsen comes as no surprise. Lene Malmberg, who lives in Odsherred and works part time as a secretary despite a serious brain injury that has affected her short-term memory, said the Carina story was not news to her. At one point, she said, before her accident when she worked full time, her sister was receiving benefits and getting more money than she was.
“The system is wrong somehow, I agree,” she said. “I wanted to work. But she was a little bit: ‘Why work?’ ”
Anna-Katarina Gravgaard contributed reporting.


Sublime, porque filosófico! Anselm Jappe.



Retirado daqui: http://www.publico.pt/destaque/jornal/o-que-faremos-se-o-sistema-ja-nao-conseguir-criar-trabalho-26412168
"No capitalismo, é a relação com o trabalho que nos define, diz o filósofo Anselm Jappe, em Lisboa a convite do Teatro Maria Matos. Mas o sistema é um "castelo de cartas que começa a perder peças". E é tempo de repensar o conceito de trabalho
O capitalismo distorceu a ideia de trabalho, desligando-a das necessidades reais da sociedade. Trabalhamos a um ritmo cada vez mais acelerado apenas para alimentar a lógica do sistema. Mas este parece ter entrado numa rota de autodestruição porque, com a exclusão de cada vez mais gente do mercado de trabalho, há também cada vez mais gente excluída do consumo, afirma o filósofo Anselm Jappe, nascido em 1962 na Alemanha e que hoje vive entre França e Itália.
Jappe - que tem três livros editados em Portugal pela Antígona, entre os quais As Aventuras da Mercadoria (2006) - faz uma conferência, na próxima terça-feira, dia 23, no Teatro Maria Matos, no âmbito do ciclo Transição. Na conferência (em português), com curadoria de António Guerreiro, Jappe vai explicar por que devemos repensar o conceito de trabalho.
A sua conferência chama-se Depois do Fim do Trabalho: A caminho de uma humanidade supérflua? O fim do trabalho está no nosso horizonte?
Essa afirmação teria espantado muita gente há algumas décadas, porque a sociedade moderna é por definição uma sociedade do trabalho, onde se coloca sempre mais gente a trabalhar. Mas o trabalho, nesta lógica, não é uma coisa que tenha existido sempre.
Existe desde quando?
Na Antiguidade, não existia uma palavra "trabalho" que incluísse todas as actividades. Seria impossível imaginar, por exemplo, que a actividade de um padre, de um camponês, ou de um escravo fossem consideradas trabalho. Cada actividade servia para realizar um fim. O que contava era esse fim - ter coisas para comer, realizar um serviço de Deus, fazer uma campanha militar, etc. O que contava era a satisfação de uma necessidade e o trabalho era o meio para isso.
Com a sociedade industrial, é o contrário, trabalhamos o mais possível porque é o trabalho que nós dá o dinheiro, e toda a satisfação das necessidades vem depois. É preciso trabalhar sempre mais para aumentar a produção. Um trabalho é um gasto de energia que se mede em tempo. Se eu faço uma mesa ou dou uma aula na universidade, são duas coisas completamente diferentes, mas posso sempre dizer "trabalhei uma hora". Esse tempo exprime-se numa quantidade de dinheiro.
Que é valorizada de forma diferente se for o trabalho de um professor universitário ou de um operário.
Uma hora de um trabalhador especializado pode valer mais do que uma de um não-especializado. É uma diferença quantitativa, mas não tem nada a ver com o conteúdo da produção.
Temos uma sociedade industrial que se baseia no uso de máquinas e de tecnologia, que servem para economizar trabalho. Seria lógico que precisássemos de trabalhar menos porque teríamos todas as nossas necessidades preenchidas com um mínimo de actividade. É exactamente o contrário que acontece. Trabalhamos hoje muito mais do que antes. Basta fazer uma comparação entre o nosso ritmo de vida e o dos nossos avós.
Hoje tudo gira em torno do trabalho. Podemos ser trabalhadores ou desempregados, mas somos sempre definidos pela nossa relação com o trabalho.
No sistema capitalista, o valor não é dado pela utilidade das coisas, mas pelo trabalho que foi necessário para as fazer. Quanto mais trabalhamos para fazer uma coisa, mais isso acrescenta valor ao produto. O lucro do capitalista provém de trabalharmos mais do que o necessário, aquilo a que Marx chama mais-valia.
Por outro lado, o capitalismo fez do trabalho o carburante da vida social. Nas sociedades anteriores, essa vida social baseava-se em questões como a dominação directa do solo, as ideias de honra ou as ideias religiosas. Na sociedade moderna somos todos definidos pelo trabalho.
Mas nas últimas décadas o trabalho começou a esgotar-se. Há cada vez menos trabalho por causa da evolução tecnológica. Podia ser uma boa notícia - vamos trabalhar menos e ter tudo o necessário. Mas é o contrário que acontece. As pessoas vão para o desemprego, não há uma verdadeira redistribuição da actividade, e os que estão no desemprego são também afastados do consumo.
O que contraria a lógica do sistema.
Sim, os que já não podem trabalhar já não têm dinheiro para consumir. É uma espécie de auto-abolição do capitalismo. Numa fábrica faz-se uma camisa em cinco minutos quando anteriormente um artesão precisava de uma hora. Isto significa que há menos trabalho investido na camisa. Numa sociedade racional diríamos "vamos fazer a mesma camisa que anteriormente, mas trabalhando apenas cinco minutos". Mas é o contrário que acontece: obriga-se o operário a trabalhar mais, a fazer mais camisas, e depois é preciso vendê-las. Se se produz cada vez mais, é para contrariar o facto de que em cada mercadoria é investido menos trabalho e portanto a mais-valia é mais reduzida.
Mas nem sempre a substituição dos humanos por máquinas retira valor ao produto final. Se eu for tomar um café, ele pode ser-me servido por uma pessoa ou ser retirado de uma máquina e mesmo assim eu pagar o mesmo por ele.
É aí que está a contradição - se uma empresa substituir um trabalhador por uma máquina, ela vai ganhar mais porque a máquina tem um custo menor. As pessoas pagam o café como antes, mas a empresa gasta menos em salários. Mas se todas as empresas fizerem o mesmo, é o próprio sistema que perde porque há menos utilização da força de trabalho. As empresas são contra o interesse do sistema. Foi assim desde o princípio.
E, no entanto, as máquinas deixar-nos-iam mais tempo livre para nos dedicar-se a outras actividades, eventualmente com maior utilidade.
Isso seria a situação ideal. Mas no sistema capitalista nem todas as actividades são valorizadas, apenas as que podem reproduzir o capital investido. O que fazemos para nós ou para os nossos amigos não é considerado trabalho porque não entra na lógica do mercado. A actividade útil para nós ou para os outros é muito diferente do que é considerado trabalho no sistema capitalista. Podemos dizer de um casal que ele trabalha numa fábrica, é trabalho, a mulher não trabalha, ocupa-se dos filhos e do sogro que está doente. A definição do trabalho não tem nada a ver com o conteúdo da actividade.
As actividades produtivas estão necessariamente ligadas à produção de mercadorias?
Não, mas têm que entrar num ciclo em que o capital se reproduz. Vejamos uma fábrica: o operário faz um carro, o carro é vendido no mercado e isso representa um lucro para o capitalista, e portanto é um trabalho produtivo. É preciso também limpar a fábrica, mas os que o fazem não dão nenhum lucro, é apenas uma despesa necessária, que não contribui em nada para o lucro, pelo contrário.
Tendemos a ver o capitalismo como um sistema alimentado por alguns e imposto a outros. Mas não é assim que o vê.
O capitalismo tem uma lógica anónima, impessoal. Os capitalistas executam apenas as leis de um sistema que os ultrapassa. Existe, claro, responsabilidade individual, mas isso conta menos do que a lógica de todo o sistema. Hoje há de novo uma forte tendência de pensar que o problema é que há um grupo de pessoas que são demasiado ávidas, os especuladores, banqueiros, etc., que exageram e põem em risco todo o sistema baseado em trabalhadores honestos.
Há uma tendência para a personalização, que se encontra também muito em movimentos como os Indignados ou o
Occupy Wall Street. Isto pode ser perigoso porque é um pouco o que aconteceu nos anos 30 com o sistema fascista, em que a cólera social se voltou contra um grupo de pessoas, nesse caso, contra a finança judaica.
O verdadeiro problema é que não há uma distribuição das actividades em função das necessidades sociais, como faria uma sociedade razoável, mas há simplesmente esta necessidade de trabalhar seja no que for para produzir coisas que não sabemos para que servem. Isso é algo que mesmo a esquerda desvalorizara, porque se preocupou sempre muito com a questão da justiça social, por perceber por que é que uns ganhavam mais do que outros.
Se as pessoas tendem a personalizar, é porque é muito difícil lutar contra um sistema sem rosto.
É mais fácil ir para a rua protestar contra os banqueiros. Mas é fácil dizer que nós somos apenas as vítimas, quando a verdade é que todos fazemos parte deste sistema, desta lógica.
Parece difícil estar fora do sistema.
Sim, participamos todos, por exemplo, na lógica da concorrência, é algo que nos invadiu completamente. Estamos sempre a tentar vender-nos, ser mais fortes do que os outros, ter sucesso no mercado. Absorvemos completamente a lógica capitalista, que não é natural, porque, no passado, a concorrência tinha um papel muito menor na vida quotidiana.
Mas não considera positiva a ideia de que muita coisa depende das nossas capacidades, e que não estamos condenados a um lugar determinado, como num sistema de castas?
A modernidade apresentou-se como uma espécie de libertação em relação ao sistema feudal, mas é uma liberdade aparente, porque é uma lógica destruidora que leva as pessoas a fazerem tudo o que podem fazer, e a considerar o mundo como uma espécie de material onde se podem realizar as próprias aspirações. É verdade que o modernismo tem um dinamismo que faltava às sociedades anteriores, mas a pouco e pouco este dinamismo tornou-se uma espécie de individualismo que tomou conta das pessoas nos países ocidentais.
Olhamos para nós próprios como empreendedores, como alguém que está sempre em busca de oportunidades. É preciso fazer desporto para estar em boa forma para trabalhar, ou frequentar meios em que se conheçam pessoas que possam ajudar-nos a ter outro trabalho interessante.
Mas, pelo menos teoricamente, as coisas dependem mais da nossa vontade individual.
A ideologia oficial diz que cada um pode fazer da sua vida o que quer, que não somos marcados pelo facto de termos nascido na Suécia ou em África, mas na realidade não é assim. Não é como no Monopólio, em que todos começam com a mesma quantia. Não há uma igualdade de oportunidades.
Mas mesmo que ela existisse, era preciso perguntarmo-nos o que queríamos fazer. Uma sociedade razoável organizaria um acordo colectivo sobre o que é necessário fazer para vivermos bem, e depois pensaria como o optimizar com o mínimo de esforço possível, com cada um a contribuir com a sua parte para a vida colectiva e durante o resto do tempo a dedicar-se a fazer o que quisesse.
Existe um espaço fora do sistema?
É evidente que sofremos cada vez mais com esta situação. As pessoas que trabalham sofrem, fala-se cada vez mais de suicídios ligados ao trabalho, há uma pressão enorme nas grandes empresas, sabe-se que se vai despedir no próximo ano metade das pessoas, e então todos trabalham como loucos para agradar a este deus que é a lógica da rentabilidade. E os que não trabalham sofrem porque são socialmente desvalorizados.
Existe actualmente uma série de iniciativas ligadas ao decrescimento, economias alternativas, grupos de trocas locais, ou de regresso ao campo, trocas entre produtores biológicos. Tenho muito a criticar-lhes, mas penso que, pelo menos, demonstram um interesse real de encontrar um caminho que não seja apenas uma gestão alternativa da mesma sociedade industrial baseada no dinheiro.
Durante muito tempo a esquerda limitou-se a propor uma distribuição mais justa desses conteúdos. Hoje existe pelo menos a tentativa de procurar ir para além disso. Mas há sempre outras forças sociais que, pelo contrário, continuam a querer apanhar o último pedaço deste bolo que é cada vez mais pequeno.
O capitalismo está moribundo?
Muitas vezes o ser humano não é rentável do ponto de vista do sistema, e isso significa que vai também deixar de poder consumir. Na Europa distribui-se ainda algum dinheiro pelos que já não são rentáveis, mas também aí há uma pressão enorme para cortar, cortar. Há esta sensação de que existem pessoas que são supérfluas do ponto de vista do sistema. Para a Alemanha, a Grécia tornou-se um país supérfluo. E dentro dos países há camadas da população às quais já não se sabe o que fazer.
Os Governos falam num regresso ao crescimento, todos querem exportar para os novos mercados emergentes.
Todos querem exportar, ninguém quer importar. Mas não é possível um mundo em que todos exportem e ninguém importe. Aquilo a que chamamos o milagre económico chinês baseia-se também nas exportações, sobretudo para os EUA. Se os países pequenos entram na lógica liberal das exportações, é terrível. Há países que em África produziam o suficiente para se alimentarem - viviam modestamente, mas com o suficiente - e quebraram tudo em nome das exportações, hoje só produzem bananas e se de repente o mercado das bananas cair é toda a economia que cai.
É preciso libertarmo-nos desta ideia de produzir em primeiro lugar para um mercado mundial.
A globalização aproximou-nos de outras culturas. Se nos fechamos nas aldeias...
A mobilidade global é bastante unilateral. Nunca tivemos na Europa fronteiras tão guardadas em relação a tudo o que é exterior. Há uma mobilidade para os turistas, e uma mobilidade para os que têm que ir procurar trabalho.
A alternativa não seria nem um regresso aos Estados-nações - isso parece-me uma ideologia bastante perigosa. Uma sociedade pós-capitalista deve ter uma base quotidiana nas realidades locais, comermos maçãs que cresceram no pomar do vizinho e não na Nova Zelândia. Isso, claro, não impede uma comunicação cultural e intelectual com pessoas que vivem noutros locais. Há pessoas que optam por trabalhar menos e reduzir as suas necessidades materiais, organizando-se com outras para terem uma vida satisfatória que não passa necessariamente pela compra de produtos ou serviços.
Mas disse que é crítico também desses movimentos. Porquê?
Porque pensam que é suficiente limitarem-se a essas medidas. Comprar os nossos produtos no produtor biológico pode ser um primeiro passo.
Qual seria o segundo?
Um movimento social que ocupasse directamente os ateliers, as fábricas. O capitalismo abandona muitas capacidades produtoras, porque já não são rentáveis, mas estas poderiam ainda funcionar bem.
Está a falar de ocupações, de gestão comunitária, faz lembrar o 25 de Abril.
Há uma memória histórica que vale a pena recuperar. Evidentemente que não vamos começar do zero.
Mas o sistema integrou rapidamente essas experiências.
Não quer dizer que as coisas se passem da mesma maneira, porque hoje em dia o sistema está muito mais enfraquecido. Hoje vivemos um momento inverso ao dos anos 70 e 80. O sistema está em recuo. Os que pertencem ao ciclo produção-consumo são cada vez menos, mesmo nos países mais ricos. Há um número cada vez maior de pessoas que não encontram lugar dentro do sistema. Se uma fábrica foi abandonada porque foi deslocalizada, seria possível tomá-la e fazer nela alguma coisa de útil.
Uma mudança depende de uma espécie de contrário social prévio. É necessário um número elevado de pessoas.
Vejo aí outro risco - isso pode facilmente tornar-se uma espécie de gestão da pobreza. A pobreza está a aumentar e o Estado poderia muito bem dar uma parcela da gestão social a este género de economia alternativa, dizendo: "Desenrasquem-se".
É ridículo, por exemplo, ver as pessoas que recuperam no final do mercado os legumes que foram deitados fora. Isso torna-se uma valorização da sobrevivência no dia-a-dia que é absurda se se continua ao nível social global a desperdiçar imenso. A ideia da simplicidade voluntária pode abrir um discurso de valorização da pobreza.
Para criar um sistema pós-capitalista usamos modelos anteriores ou é preciso inventar tudo?
O capitalismo cumpriu tão pouco as suas promessas que encontramos hoje em alguns meios uma espécie de nostalgia de regresso ao passado. Mas é certo que não vamos voltar atrás, o risco aí é o de arcaísmos violentos. É claro que a solução só pode estar à nossa frente. Podemos ter uma vida satisfatória com uma produção muito reduzida em relação ao que temos hoje.
Vê o futuro ideal como um mundo em que as pessoas trabalham menos, o trabalho é mais bem distribuído...
... em que se definem as necessidades, aquilo que queremos fazer na vida e como o podemos realizar com o menor esforço possível. É preciso começar a pensar a partir dos resultados e não do trabalho. Muitas das necessidades de hoje são compensações pelo trabalho. Uma vida dedicada apenas ao trabalho é tão pouco satisfatória que é preciso depois ter compensações, televisão, carros, viagens, jogos de computador.
Até que ponto é que essa mudança passa pela política?
Quando pensamos em política, pensamos na ideia de que o Estado deve garantir uma melhor distribuição das coisas. Mas vemos que a política não é solução, porque depende estruturalmente do dinheiro. Como há menos dinheiro à disposição do Estado para ser distribuído, o Estado tem cada vez menos poder. A esquerda, os alter-mundialistas, evocam sempre um papel mais forte do Estado. Como se o capital fosse o pólo negativo e o Estado o positivo. Mas se o Estado já não pode cobrar impostos, já não tem nada para redistribuir.
Sem Estado, como é que garantimos a protecção aos mais desfavorecidos? Não há um risco de que a lógica local seja a da caridade da aldeia?
O Estado social ainda é muito jovem e começa já a ser desmantelado um pouco por todo o lado. Existem muitos Estados onde não há praticamente ajudas públicas. Enganamo-nos se pensamos que as preocupações sociais são o coração do Estado.
Que organização social defende?
A auto-organização baseada nos bairros das cidades, unidades pequenas que decidem da sua própria vida, e depois se organizam a um nível federal com outras. Neste momento, o capitalismo é um castelo de cartas que começa a perder as peças. Não é possível dizer quanto tempo demorará a cair, mas os sinais são cada vez mais evidentes.

segunda-feira, 8 de abril de 2013

The beginning

Tumular... porquê tumular?

Porque pode também ser um ponto de partida.
Porque muitas vezes temos de desaparecer para renascer.
De partir para ressurgir.De chorar para amar.
E de percorrer novos caminhos de forma desabrida.

Um ponto de partida que advém dum ponto final.
É uma lage que tapa um corpo... morto.
Não prendendo, contudo, a alma pois essa é imortal,
habitando sobretudo naqueles que procuram um novo porto.

São ideias e palavras que podem estar acabadas
à partida, sem ninguém para lê-las ou ouvi-las,
mas isso não deve matar o desejo!

A vontade de falar,  escrever ou criar!
Pois que, então, não me esmoreça o ensejo
de tornar todo o debate, assim, tumular!